Сараїзм или лицо Полтавы без грима и туристов

Сараїзм будто вне времени, это определенный подход к оформлению среды, жилища или пространства. Если говорить какой-то более понятным языком, то ему наиболее подходит срок вернакуляр.

Сараїзм або обличчя Полтави без гриму і туристів

Город, где ты вырос, по улицам которого водили тебя много лет рабочие встречи или обычные прогулки. Город, кажется, ты знаешь слишком хорошо. И которое душит иногда прямолинейностью своей главной улицы-прелести – Соборности-Октябрьской-Алєксандровської, а в народе – просто «шляндри», что ведет от Корпусного парка до Белой беседки. Этот выложенный брусчаткой мост между памятниками, что крепко привязали Полтаву к имперской истории и которые местные так ревностно берегут. Возможно, эти смыслы, погруженные нам под кожу бытия на протяжении 18-19-го веков, в большой степени сформировали характер города и его людей, розломивши их пополам между исконно украинским и великорусским – осторожны в высказываниях и действиях «чтобы чего не вышло», подозрительные до нового той же самой степени, как привержены к традиционному, «исконно нашего» , зафиксированного годами, а значит непременно уж родного. Именно поэтому так тяжело здесь отходят от тезиса о Мазепе-предателе. Эклектично сплетают полтавчане воедино статус «духовной столицы», заслуги Котляревского, образ Петра i И защитника Полтавы Келина, казацкие укрепления, гастротуристичні галушки и заунывные песни-символы авторства Маруси Чурай. Винегрет смыслов, которые постирать – это как посягнуть на святое.

Сараїзм або обличчя Полтави без гриму і туристів

Полтавчане не очень умеют и не любят шутить над своей символикой и другим не позволяют – тут все серьезно и порой нарочито. И если появляется новое украшение – это непременно с надрывом (памятник Раисе Кириченко или той же Маруси Чурай), монументально и серьезно (памятник Мазепе), или хотя бы кічево-«красиво», из того, что оказалось под рукой (знак с крашеными железными цветами «Я люблю Полтаву» кованая композиция для молодоженов – лавочка с символическими обручальными кольцами из арматуры). И даже аллея гоголевских персонажей в центре города получилась монолитной и лишенной того гонора, с которым нам так смешно, когда мы читаем знаменитый классический произведение. Будто те эмоции и характеры специально вынуты из персонажей «Вечеров на хуторе близ Диканьки», чтобы, не дай Бог, не отступить от культа какого-то болезненного возвеличения достижений выдающихся земляков, чем грешат теперешние земляки. Тем самым, ампутируя человечность известных персоналий прошлого, их привычки и слабкощі. Одним словом все то, что и является признаками их особенности, неординарности, самобытности. То, что на самом деле могло бы быть интересным для более глубокого познания города, среды, наследия, но стыдливо відсунене на задний план как неканоническое, спрятанное под историческое сукно и доступное в основном ученым или настоящим фанатам живой истории.

Так же истинное лицо Полтавы скрывается глубже, дальше в складках рельефа, стоит лишь сойти с традиционной туристической тропы. Именно там, блуждая относительной периферией, путник увидит все те мимические морщины, все те боли и улыбки, которыми то вспыхивает, то морщится лицо социума-города, все те золотые зубы и синяки под глазами, и попытки рум’янити упавшие от времени и усталости щеки, когда собираешься «выйти в люди». Собственно именно эту Полтаву я созерцала большинство времени, живя в подобной среде. Но, наверное, сумела увидеть ее глубже только теперь, имея возможность выйти за пределы этого пространства и занять позицию отстраненного наблюдателя.

Дома с «прекрасным сочетанием дерева и кирпича, шлакоблока и дерева, что растет над ним»

Под ногами хрустит подтаявший, а тогда примерзший снег. Вместе с земляком, полтавцем Артуром Арояном (на снимке) направляемся именно в дебри города, если так можно назвать микрорайон Павленки, удаленный на какие-то два-три километра от центра. Представлять Артура, архитектора по образованию, можно бесконечно – в одном проекте он экскурсовод, в ином эксперт, привлеченный в рабочую группу по развитию города. Еще одно амплуа – фото и видеосъемка. В контексте этой нашей прогулки Артур – эксперт с сараїзму. Это такой любительский пока что срок на определение архитектурного стиля жилых сооружений, тяготеющие по своим характеристикам к стихийной застройки.

За стадионом «Ворскла» улочка справа и дорога стремительно ныряет вниз, открывая другую Полтаву – со спусками-подъемами, извилистыми путями, которые вполне подходят горным поселением и разрушают впечатление о Полтаве как сплошь ровное мсто. Останавливаемся на перекрестке, в яме относительно того места, откуда мы пришли. Здесь архаично-сказочная «направо пойдешь – коня потеряешь, налево пойдешь – сам погибнешь» вполне оправдано, особенно весной или в дождливые периоды, когда небольшие реки-тарапуньки, которые сейчас текут смирными ручейки, разливаются повноводдям, нанося ущерб дороге, жилищам, вымывая огороды, підтоплюючи дома.

– Эта улочка, как на меня, является эталонным образцом сараїзму, – говорит Артур, останавливаясь на развилке. По правую руку от нас – начало переулке Суконного, откуда и начинаем наше пешее путешествие. – Сараїзм будто вне времени, это определенный подход к оформлению среды, жилища или пространства. Если говорить какой-то более понятным языком, то ему наиболее подходит срок вернакуляр.

То есть, если пользоваться научными определениями, мы идем исследовать фактически народную или стихийную застройку, одной из основных черт которой является несоответствие каким-то нормам или стандартам. Ее авторы – архитекторы-любители обычно, такие же строители без профессиональной квалификации.

Сараїзм або обличчя Полтави без гриму і туристів

– Вот уже отсюда ушли полтавские «фавелы». Как Рио-де-Жанейро, только зимой, – будто в шутку, но с определенной степенью восхищения в голосе говорит о сооружения на Суконном Артур. – Сараїзм можно наблюдать и в постройках 18-го, и так же 21-го века. Именно по той причине, что это не было осознано ни в 20, ни в 21-м веке в контексте вернакуляру, есть такое мнение, что вот это вот все типа «отстой», в отличие от, скажем, украинской хаты-мазанки, которая такая прекрасная и милая. Соответственно, современное якобы должна тяготеть к тех форм и наполнения, а не в этих неблагоустроенных сооружений. Но мы говорим о сараїзм не как о чем-то похилене, старое и полуразрушенное, а как о подходе, способ, которым люди пытались сделать жилье из того, что у них было под рукой, – продолжает Артур.

Собственно, о строительные материалы, к которым были привержены жители конкретного микрорайона, рассказывают заборы из сетки-рабицы, которая может быть нескольких видов на одной ограды. Остатки арматуры различных конфигураций, металлопрофили, трубы различных диаметров. Это все подчиняется какой-то логике, понятной только авторам. Из этого всего мы видим, насколько влияет на архитектурные формы наличие специфических материалов, как то остатков железных взлетных полос, которые можно отыскать здесь едва ли не в каждом дворе, куда они попали после обновления местного военного аэродрома. За всеми этими причудливыми технологическими деталями прорисовывается некий намек на орнаментування, убежден Артур.

– Здесь уже разнообразие фактур, цветов, поверхностей, геометрии. Уже сами детали начинают выполнять роль орнамента. В принципе, декор очень часто является требованием функции: сетка сама по себе не прочная, и ее надо чем-то подпереть. А подпирали как раз тем, что было под рукой.

Внезапно отвлекаемся от изучения специфики ограждений – впереди появляются сооружения, которые неожиданно привлекают внимание.

– Вот дом с прекрасным сочетанием дерева и кирпича, шлакоблока и дерева, которое растет над ним. А этот мне очень напоминает краковский Вавель, только немножко меньше. Там же такая часовня на возвышенности стоит – вот практически отголосок той постройки.

Размышляем над тем, откуда у людей тяга к такой псевдовеличии на фоне строительных материалов далеко не люксовой качества. Предполагаю, что роль играют умеренные состояние таких «зодчих» или, порой, и откровенная бедность. Артур склоняется к мысли, что здесь строят люди не состоятельные, но и не бедные. В большой степени на специфику сооружений влияло то, что и откуда человек мог «потянуть» или чем ее могли «угостить» более ушлые соседи или родственники.

– Наверное, с вида зданий можно предположить – люди выходили из планов, что эти дома когда-нибудь будут чем-то облицованы. Ну а сейчас нет возможности все сделать сразу, но человек хочет, чтобы было «красиво». А что такое «красиво»? Это так, как он может где подсмотрел и позаимствовал какие-то элементы из большой архитектуры или, например, от соседей. Мой друг Степан, который исследует полтавский сараїзм, говорит, что такие смелые поверхности, как например здесь, он себе даже и не мог бы позволить идеи с такими формами, а люди уже это делают. Он еще не додумался до этого как профессиональный архитектор, а они уже это сделали. А вот здесь дальше – «Брейгель»… Эта архитектура не перебивает ландшафт. Здесь такие грунты, что сюда никто не дошел, к счастью, кроме местных. Постройки эти выглядят такими в большой степени от невозможности технологически побороть этот ландшафт. Когда смотришь – тут вроде хаос, но он уже подчинен естественному рельефу. Мне Павленки нравятся, тем, что здесь, например, ты всегда видишь или усадьбу Гарньєра или обсерваторию, или комплекс садоводства в лесочке. То есть, все эти жилые домики фактически вокруг чего-то. Есть какая-то зеленая зона или объекты, а вокруг нее эти домики, потом коттеджики. Но оно все очень естественно и гармонично.

Сараїзм або обличчя Полтави без гриму і туристів

Макабричні сюжеты средневекового художника вполне гармонично могли бы быть изображены на фоне россыпей этих домов, где нет двух одинаковых не то, что рядом, но и на протяжении всего маршрута, который мы преодолеем. Собственно, впечатление, что на фоне чего-то подобного Брейгель и писал свои незабываемые работы, просто сейчас перерыв, пока мы здесь бродим, натурщики пошли на перекур и на обед, а декорации остались. В этих сооружениях вопиющий индивидуализм: в чем-то вынужден, а в чем-то возможно и осознанный. Кажется, именно на этих периферийных улочках люди на самом деле свободные воплощать все свои фантазии. Над ними не тяготеет структура планировки города. Хотя, будем откровенны, разве на кого в тех широтах на самом деле имеют влияние подобные генплана документы? Что движет людьми, когда они так строятся: желание удивить соседей и прохожих специфической авторской «изысканностью» или попытка воплотить свою мечту о дворце? Пусть и в миниатюре, пусть из шлакоблока и подручных материалов.

– А вот это вот – «вишенка на торте», – интонационно Артур указывает в сторону сооружения, что появляется слева по переулку. – Этот дом очень классный, здесь уже видно что это архитектура без архитектора. У человека есть некие представления о том, что красивое и она пытается в рамках своих материальных возможностей это показать.

Трудно сказать, это полноценно двухэтажное здание, или все-таки мансарда только зазіхнулась на этот «высокий» статус. Вероятно, что относительно недавно дом обшит пластиковым сайдингом, но щедро покрытый различными видами отделки – автор сделал «отбивку» между этажами декоративной плиткой, имитирующей сколы камня. Несколько стеклянных кубов темно синего цвета, видимо, исключительно для украшения. Так же темным застекленные окна второго этажа. Здесь можно бесконечно гадать, чем руководствовался автор в первую очередь, используя эти элементы: стремился ли получить приглушенный свет в комнате, когда летнее солнце в зените нагревает все вокруг, а просто вытащил из гаража или подвала стекло, что некогда досталось и лежало «до лучших времен» и размышлял, как лучше и логичнее его прислонить к своего дачного домика. Создать то самое «красиво» из подручных материалов.

– Похоже на местный перепев «стройки века» Гауди, – шучу.

– О, настоящая «Саграда Фамилия» у нас не здесь, а на Яковцах, – поправляет Артур.

Яковцы – это историческая местность на окраине Полтавы, село, в котором скульптор-самоучка Виктор Комисаренко более 40 лет назад взялся за украшение почти обычного дома, с единственной поправкой, что это в основе – аутентичный украинский архитектурный модерн. Автор украсил его изображениями деревьев, которые как будто вырастают из стен, плетней. Здесь музыканты и кобзари, бетонные цветы, заборы с завитками – все это сделало из дома настоящую туристическую приманку. Несмотря на то не способна выдержать течение времени и постепенно разрушается. Сам автор умер, так и не завершив своего замысла до конца и оставив свою художественную историю оборванной на полуслове.

 

«Украинский архитектурный модерн вышел из сараев и дал начало следующим»

Разговор плавно перетекает в русло УАМ, которого, если присмотреться, в этом «заповеднике сараїзму» немало. Едва ли не самая известная постройка украинского архитектурного модерна – также здесь, в Полтаве, в самом ее сердце – бывшее Полтавское земство, ныне – Краеведческий музей. Она находится в перечне памятников архитектуры национального значения. Продуманная в деталях, украшенная разнообразием символов – гербы губерний, узоры, колонны, разноцветная черепица, плитка, резные деревянные двери и не менее богатый декор внутри. Архитектор Кричевский настолько умело и выверено соединил разнообразие форм и цветов, что, несмотря на концентрированность этих элементов сооружение не превратилась в что-то по принципу «все лучшее надену сразу», а является образцом изысканности, гармоничности и роскоши. Казалось бы, что общего между одним из самых красивых домов города и этим районом почти стихийной застройки?

Сараїзм або обличчя Полтави без гриму і туристів

– Мне нравится, что все эти домики здесь не выглядят какими-то застывшими. Здесь все постоянно живет, переделывается. Нельзя сказать лучше или хуже – по-разному бывает. Но почему же люди делают такие вот крыши с заломом, а он является ярким элементом украинского модерна. В людей как будто где-то на подсознании тяга к таким вещам. Предполагаю, что они не осознают, почему и зачем так. Наверное думают, что так красиво, – продолжает Артур и будто иллюстрация – на этих словах наталкиваемся на аутентичный образец стиля. Под крышей – треугольные окошки, которые явно сохранились со времени строительства, чуть ниже – свежий металлопластик, а еще рядом – сохранена деревянная рама. Похоже, оригинальная. Керамическая черепица здесь соседствует с металопрофільним покрытием.

– Вот именно это – укрмодерн, где докладений, где обшит, но настоящий. Это даже не имитация. Он здесь будто спрятался. Интересно, как традиционные народные формы переходят в большую архитектуру, и укрмодерн как раз пример того. На момент, когда этот стиль начался, дома тяготели как раз к сараев. И в конце концов, тот же Кричевский, Сластион (Василий Кричевский, Афанасий Сластион – одни из основоположников украинского архитектурного модерна в начале 20 века, большинство их проектов воплощено на территории Полтавщины, – авт.) и другие пытались как-то синтезировать те мотивы и создать из них городскую архитектуру. Потому что раньше, пусть это и немного упрощенно звучит, но в определенной мере считалось, что украинская архитектура – это сельская архитектура. И вся украинская культура – сельская. Но упомянутые мной авторы показали, что она способна быть городской. Она равноценна, равнозначна другим народным. И они перевели эти формы в большой стиль, который просуществовал лет двадцать условно говоря. Он даже пережил европейский модерн – позже начался, пережил и остался жить в отдельных элементах. И когда это все свернули и начали делать сталинки, потом перешли на хрущевки, то вся эта штука, что выросла от украинского модерна, ушла в подполье – до такого обобщения пришел мой друг, Степан Дьяченко, изучая все эти дебри. Все эти сараи – здесь же никто не регламентировал, что тебе делать. В центральной части города модерн сохранился только в памятниках. А здесь она наоборот живая, может немножко нелогична, но она здесь вообще существует, бродит, из этого можно что-то черпать что-то для современных стилей. Укрмодерн здесь живет в формах, в заломах. Если взглянуть на вещи трезво, здесь в половине случаев у людей нет потребности делать такие вот чердаки, окошка. Но они почему-то их делают, – то ли утвердительно, то ли вопросительно говорит Артур. – Укрмодерн – это полноценный рафинированный стиль который вышел из одних сараев и дал начало следующим сараям. Например, первый черепичная крыша, зафиксирован в Полтаве – это или губернское земство, или школа Котляревского. Эти дома возводили фактически одновременно. До того здесь не было черепицы, как не было стремления, чтобы такая кровля существовала вообще.

Здесь на ум приходит сооружение, как на меня, наиболее ярко иллюстрирует сочетание народной архитектуры и попытки новых технологий и тенденций. В 80-х годах прошлого века в Миргороде разобрали деревянное здание водолечебницы, которую спроектировал Афанасий Сластион – один из знаковых представителей УАМ не только на Полтавщине, но и в Украине. С одной стороны, в строительстве ее использовали черепицу, которая только начала завоевывать сердца украинских зодчих. А с другой – тяжелую кровлю уложили на деревянную постройку. Вероятно, сами материалы, из которого было сведено помещения, были недостаточно качественными, ведь постепенно под весом крыши оно начало двигаться и разрушаться, пока его не признали аварийным и в конце концов, не имея желания тратиться на реставрацию, просто ликвидировали. Так Полтавщина и Украина, потеряла одну из знаковых и интересных зданий, изображения которой еще некоторое время оставалось символом минеральной воды «Миргородская», а потом растворилось в коммерческом ребрендинга.

 

Подручными материалами бывают … плиты с могил

– Полтава это такое место, что здесь постоянно меняется рельеф. С любой точки на окраинах ты за полтора-два часа пешком попадешь в центр, и пока будешь идти, постоянно будет меняться ландшафт – с поля, на залесенные участки, с равных на холмистую местность. И все это в рамках одного города, – делится наблюдениями от многочисленных пеших странствий Артур.

Почему-то именно эти места привлекали Гуссона, Мясоедова и Бунина, в которых на Павленко были дачи. Как и в многих других деятелей 19-20-го века, чьи имения-дома до сих пор разбросаны по разным частям Полтавы, какие – то- содержат в себе музеи, другие не атрибутированы, как например, дача Бунина, расположение которой пока существуют только догадки.

Дорога простилається вверх, здесь растет исторический дуб, посаженный в честь перезахоронения Шевченко, вокруг которого ограда, выкрашенная желтым и синим, очевидно, на волне событий 2013-14 годов. Облупившаяся краска вопиющее вырывается на фоне туманной местности, припорошеної снегом, так что непринужденно отводишь взгляд, чтобы сохранить внутри настроение и атмосферу то отстраненности или меланхоличности, в которую точно не вписывается эта ограда. Но тем не проявление того же сараїзму это окрашивание? Где вместо логики и плана или проекта, есть чье-то спорадическое желание (совершенно искреннее, от души), общая тенденция и потребность реализовать ее «здесь и теперь» из того, что оказалось под руками. Так «красиво».

Артур рассказывает о том, что значительное влияние на развитие УАМ в Полтаве харьковчане произвели, тамошнее земство. По его словам, город стал как бы полигоном для отработки нового стиля – он полностью ложился на историческое прошлое, легенды и общий дух территории. Относительная компактность стала дополнительным плюсом в пользу ее нового архитектурного осмысления. Кроме упомянутых Сластиона и Кричевского, наследство по себе оставил и Дмитрий Дьяченко, как например земскую больницу в Лубнах или часовню на улице Зиньковской в Полтаве.

Чем дальше шагаем маршруту, тем больше стилей смешивается в сооружениях вокруг.

– Это что-то похожее на «русско-сокровища» стиль, – отвечает Артур на мой вопрос о том, к чему тяготеет один из частных домов, крыша которого виднеется за плотным, давно не крашеным деревянным забором, который уже изрядно попсувався от течения времени. На фасаде дома – резные деревянные элементы, подобным образом оформлены и окна. Видно, что когда-то это все было роскошным, но видимо нынешним хозяевам не под силу должным образом хранить постройку и ее украшение, которые постепенно разрушаются. – Если живешь в памятнике архитектуры, но никто не поддерживает ее в надлежащем состоянии, то ты уже постепенно превращаешь ее в сарай. Такие сооружения просто обрастают какими-то наростами. Бывает, у людей нет возможности восстановить например оригинальные двери – они красивые, но уже не закрываются, и с этим надо что-то делать. То хозяева или пользователи их снимают и ставят другие. И их как людей можно понять, им нужна функциональность и они банально могут не понимать ценность этого. Город им никак не помогает, не выдвигает никаких требований. И они берут просто выламывают оригинальные двери в стиле модерн и выбрасывают. Такой пример мне известен, и сейчас те люди хотят их снова сделать, вернуть обратно. А можно было просто реставрировать, – рассказывает Артур о типичный, хотя порой и вынужден под влиянием обстоятельств, сценарий превращения исторических сооружений на объекты сараїзму.

По дороге дальше – так называемый, дом Гуссона, который принадлежал земской школе садоводства. Артур указывает на вымощенную каменными плитами дорожку. Увольняем, насколько становится возможности, ее от снега, для того, чтобы увидеть надпись на иврите. Под ногами – остаток надгробии.

– Провожу я когда-то здесь экскурсию, рассказываю, что рядом еврейское кладбище. У нас в группе была одна женщина-архитектор, и вот она кричит – бегом сюда. Именно она впервые увидела эту плиту. А я сколько ходил и не обращал на это внимания.

Сараїзм або обличчя Полтави без гриму і туристів

Когда дворец становится «немножко дома», а дом – дворцом

– Манера белить, она адаптировала в этой местности под себя форму. Например, античный храм через несколько стадий попал на полтавские черноземы и вот он «побілився» и стал домом с колоннами и пилястрами. Люди подсматривали это все откуда-то и начали на обычные мазанки, только и того что не камышом, а крытые металлом, делать эти пилястры, завитушки, капітельки, карнизики из гипса. Такие точно, как на тех дворцах. Казалось, зачем его делать, когда оно конструктивно никак не нужно. Но это просто мода, это «красиво». И теперь это как будто дом, но уже с колоннами. То есть, сараїзм 19-го века уже заимствовало, откровенно «тырил», элементы классицизма. А позже это были элементы неоготического, викторианского стилей – пристраивали уже что-то из той эстетики.

Обратное влияние хаты-мазанки на большую архитектуру Артур видит, например, в визитке Полтавы – ансамбле Круглой площади. Ее строили подобно петербургских эстетических веяний, которые в свою очередь, были заимствованы из Европы. Но если в «городе на Неве» дома красили в разные цвета, то здесь их наконец побелили, и тем самым вписали в естественный зеленый ландшафт.

– Вернакулярна архитектура – это все что характерное для определенной местности. Понятно, что когда кто-то строит античный храм, возможно он не будет играть вернакуляром, потому что это сознательная попытка делать что-то другое. В оформлении Круглой площади не использовался камень, потому что он не характерен для этой местности. Поэтому этот комплекс полностью адаптирован под тогдашние реалии, материалы. Отсюда – я бы избегал идеализации какой-то определенной архитектуры, того же аутентичного села. Мы смотрим на него на фотографиях, мол, какие милые эти крыши. И совсем другие ощущения, когда мы видим, что кто-то где современный шифер прижал, кто-то профнастил. И это нас возмущает, мол, это такой «отстой». Но ведь и сто, и двести лет назад просто не было ни шифера, ни профнастила. Где гарантия, что эти материалы не были бы использованы так же, если бы они существовали в 18-м или 19-м веке? Если бы у них были эти все сайдинги, взлетные полосы, что угодно, балочки, принесенные с какого-то производства, шлакоблоки, шпалы, они бы так же его пристраивали. Народная архитектура и эта вернакулярна, непрофессиональная, местная – проблема в том, что их почему-то отделяют. Мол народная – это эталонная. А на самом деле это все, что мы здесь видим, это и есть народной архитектурой, только сейчас, в конкретный момент. Да, здесь много травм: психологических, коллективных, связанных со всеми событиями 20-го века. Но все равно, эти сооружения – прямые потомки тех воспетых, идеализированных домов. Весь этот сараїзм это такая философия бытия. Можно воротить от нее нос, но это жизнь, как она есть.

По мнению Артура Арояна, ценность этих зданий интересна именно в динамике, в моменте их существования и развития. Вряд ли они когда-нибудь составят какую-то признанную культурную или историческую ценность и подлежащих сохранению или консервации как памятники. Скорее всего, город не потерял бы в плане наследия ничего, если бы так произошло, например, полюбовно, по договоренности с жильцами какие-то из этих «фавел» просто уничтожили экскаватором. Их значимость – именно в процессе органической постоянной до– и перестройки, и местную жизнь можно увидеть с другого ракурса, если погрузиться в его глубины через подобные локации.

– А является уникальным именно полтавский сараїзм на фоне целой страны? – логично мне просится вопрос, когда вспоминаешь захламленные районе других украинских городов, где приходилось бывать.

– Пожалуй и да, и нет. Первое, потому что наверное много в почему на всех этих процессах сказывается ситуация общего советского и постсоветского пространства. Все эти дачи, стремление сохранить некую приватность и ее как-то обустроить тем, что есть под рукой. А под рукой как раз то, что ты принес оттуда, где ты работаешь. Откуда можно что-то потянуть. Вот этот момент, я думаю, характерен для большинства постсоветского пространства. С другой стороны, «фишка» полтавского сараїзму в том, что он очень привязан к локации, к контексту. Ландшафтная специфика города, мне кажется, накладывает также отпечаток, но я не готов это пока классифицировать. Зачем эта классификация вообще нужна? Ну это в первую очередь интересно, и опять же, процитирую своего друга Степана Дьяченко, который фактически выделил, начал исследовать это явление, тем самым заинтересовал меня также изучать этот феномен, все это нужно, видимо для того, чтобы понять, что можно считать маркерами, которые идентифицируют Полтаву. Может стоит использовать отдельные приемы, подчеркнуть ими какую-то идентичность. Это не значит, что надо такие невероятные крыши тулить, но может это какой-то специфический материал, способ его использования, по типу «с чего почва, из того и строишь». Возможно, это какая-то узоры этих ограждений-«сєток» и тому подобное, какая-то перфорация металла. Это можно превратить в «фишку». То есть, может какая-то штука из этого всего перейти в определенный код, потому что это по сути и есть кодировкой вещей. Это может быть формальный код, почему бы его не использовать в другом материале, в другом масштабе и т. п… Вот, например, Краеведческий музей – есть такое здание в исторической украинской архитектуре? А нет!.. Есть гетманские дворцы, церкви деревянные или каменные, есть какие-то дома, и понятно, откуда определенные элементы в принципе берут начало. Но не было никогда такого здания в украинской архитектуре, а Кричевский почему-то не сделал просто огромный дом под крышей. Он обработал, синтезировал еще и «посадил» здание на фундаменте другого проекта. Он сумел отойти от прямого трактовки. В контексте сараїзму речь тоже идет о косвенной трактовки. Поэтому пока мы видим больше кич, попытка, например, рестораны украинские оборудовать как мазанки, со всеми этими пенопластовыми балками, имитируемыми под балки. Оно действительно может быть, но это точно не тот продуктивный выход для архитектуры, где у него есть потенциал, – отмечает Артур.

 

«Европейская архитектура, вероятно, выросла из какого-то своего сараїзму»

– А вот сейчас будет мой самый любимый объект этого района, – торжественно анонсирует Артур.

Чего-чего, а корабля, даже его имитацию, в полтавских низинах точно мало кто будет надеяться увидеть. И тем не менее, он здесь есть. Металлическая визуализация капитанского мостика, сваренная из арматуры. Остатки злущеної краски – если включить фантазию, этот корабль, вероятно, мог побывать в каких-то воображаемых плаваниях, где боролся со стихией. Схематические шлюзы. Это сооружение вполне способна соперничать масштабами мысли с яківчанською версии «Сагради Фамилии». А еще, именно здесь, рядом с чудом архитектуры и электросварки, меня настигает мысль о том, что таким вот удел зодчих-ремесленников из народа. Тех, в чьих руках была какая-то профессия – скульптора, сварщика, художника, а в голове – нетривиальная творческая мысль, но кому не хватало основательных знаний для расчетов, подбора материалов, выверенности. А еще, наверное, было трудно с ресурсом. Но колоссальное стремление реализовать свой художественный поезд, воплотить в материале какую-то давнюю мечту толкало вперед. Возможно, как говорит Артур, мечту, которую они где-то подсмотрели. Или ту, которую не удалось реализовать полностью, но вот таким отголоском она будто наполовину выпущена в жизнь.

– Этот корабль для меня лично – номер один здесь. Он должен быть эталоном полтавского сараїзму. Ради этого надо выйти на улицу Луговую, чтобы увидеть это чудо. Этот корабль стоит на Тарапуньці, которая течет мимо двор. Вот здесь как можем видеть, капитанский мостик. Это просто «лучше», – Артур акцентирует на последнем слове и тем самым переходит на суржик, лексически присоединяясь к смыслов архитектурных. – Человек подошел очень креативно: автор осознает, что живет на воде. И он интерпретирует эту тему, вводит элементы корабля или подводной лодки, украшает верх дельфинами на пленке, добавляет схематично какие-то типично технологические моменты, характерные для корабля, но бессодержательные в разрезе дома. Все это – из подручных средств. Понятно, что это не какая-то там супер-технология, но можно было бы и не варить это все, а просто втулить забор, как все делают. Человек потратил добіса времени, чтобы сделать этот мостик, беседку.

Сараїзм або обличчя Полтави без гриму і туристів

Постепенно завершаем путешествие по нашему маршруту. Избыток визуальной информации утомляет. Смотришь до мелочей, замечаешь детали, пытаешься представить портрет семей, которые живут в той или другой постройки – это закономерно истощает. На гору поднимаемся старинной брусчаткой по Нижньофабрикантській, дорога довольно круто устремляется вверх – в начале Независимости здесь по подсказке немецких містобудівничих хотели пустить троллейбус, делится информацией собеседник, но не сложилось. А может и не надо было. По обе стороны вдоволь домов в стиле «сараїзму» – вот здесь бутовый камень, сочетается с сайдингом, плиткой и элементами традиционного плетеного забора. В общем, это все немного напоминает технику квилт, когда из лоскутков ткани мастерицы делают одеяла. Если к процессу подойти творчески, иметь вкус и аккуратно работать, может получиться привлекательная, а главное функциональная вещь, сделанная с любовью. Рассуждая дальше, вынужденное использование подручных материалов это такой себе zero waste, безотходное, повторное использование ресурса, ведь в работу идет все, что попадает под руку. Невольно вспоминаю дом знакомых, которая внутри пахла железнодорожным перроном, потому что в качестве лаг под пол использовали промащені спецраствором, списанные когда-то шпалы. Тяжело сказать об экологичности проживания в таком сооружении, но вряд ли тогда люди имели выбор и думали скорее всего не столько о последствиях для здоровья, сколько о надежности и доступности того, из чего строили, о возможности иметь собственное жилище.

Собственно, теперь понимаю, что не надо далеко ходить в поисках сараїзму. Стоит только вспомнить рассказы родных о том, как более полувека назад возводили их дом: сначала это была мазанка на две комнаты и сени, к которой «доточили» еще одни сени, а тогда комнатку для технических нужд, куда позже установили котел. Мазанку, в основе которой плетень из орешника, со временем обложили кусками кирпича, полученного из какой-то разрушенной «казенной» сооружения. Поверх этого – слой «шубы» и побелка. Которую затем частично покрыли утеплителем и пенопластом. Двери, которые когда-то были входными, стали межкомнатными. А на «аутентичной» части избы, в углах сохранились вполне декоративные «подушки» из цемента, за которыми трудно найти какую-то другую функцию, кроме как украшать.

Сараїзм або обличчя Полтави без гриму і туристів

– Когда моя рука тянется сфотографировать что-то такое, я себя спрашиваю – почему ты решил это снять, что ты хочешь этим снимком сказать, что хочешь зафиксировать? Если ты его показываешь кому-то, то рассчитываешь, что человек тоже будет заинтересована. А вот чем именно? Надо стараться разобрать на составляющие, чтобы стало понятно – почему оно мне было интересно? Я стараюсь так делать, потому что это помогает немножко осознать, а в чем же ценность? Потому что если там много декора, тогда ясно, на что ты смотришь – много человеческой работы, ее филигранность. А если это какие-то фактуры, то там вероятно парадокс их взаимодействия заинтересовал. Или это про «поржать», но тогда – с чего «поржать»? – спрашивает Артур. – Может в повседневной жизни мы на это не обращаем большого внимания, потому что мы в этом живем и привыкли. У меня есть подборка фотографий, которые мы компилировали вместе со Степаном, где какие-то наши сооружения, типичные для местного сараїзму, имеют родственные в европейской архитектуре. Какой-то сарай из ракушняка, профнастила и шифера, а потом нахожу где-то частный дом с Швейцарии или что-то такое. То он даже по форме чем-то похож. И ты когда их комплектуєш, я попарно это начал делать, то понимаешь еще одну штуку – а эти дома в Швейцарии, Испании, они случайно не со своего какого сараїзму вышли, логично же? Из местного, только современного. Да, у них там аккуратно, все классно, они берут фактурой, материалом естественным, только его по-другому интерпретируют. Может там меньше грязи, меньше бедности, но суть та же. Мы живем в каком-то контексте и не видим процесса чужих эволюций, а только их результат. У нас есть такое вроде как презрение к 20-го века. А оно напоминает, когда человек вырвалась из какого-то окружения, которого она будто стесняется, но это ее родня или семья или круг общения, откуда она вырывается и пытается этого всего не вспоминать. А на самом же деле, это ее прошлое. «Стрьомненьке», но ее. И если она его не поймет, она возможно и не сможет выстроить какие-то отношения или еще что-то новое, здоровое. Это наверное не панацея, но, видимо, это важно. Видимо, это действительно важно… А мы просто открещиваемся и в противовес этому пытаемся идеализировать какое-то условное 18-то века. Потому что мало о нем знаем и можем дофантазировать все, что хотим, хотя новые исследования указывают на то, что там всякого бывало, и мы о том нам не известно почти ничего.

 

Архитектурный суржик или все же материал для новой реальности?

Полтавская улица Сковороды когда-то была окраиной Полтавы, прежде чем ландшафт нырял в окружающие пригородные села. Теперь это фактически центр. По обеим сторонам ее – жилые дома, которые за своих лучших времен могли считаться богатыми. Сейчас это в основном заброшенные сооружения с наслоениями, что оставляет по себе каждое следующее поколение. Теперь, когда позади путешествие сараїстичними трущобами города, по-другому смотришь на них. Вот пилястры и имитация колонны с навершием античного ордера на хате мазанке. Сохраненное деревянная резьба в стиле «русской избы», викторианской эпохи с абсолютно гармоничными современными стеклопакетами в окнах. Вот они – достижения и травмы. Отголоски эстетических образцов, которые имели влияние на местных зодчих, которые творили новые смыслы, основываясь на исконно украинских, даже больше, полтавских мотивах строительства. По мнению Артура, есть смысл апробации идей, взятых из сараїзму в современном городском пространстве. Но для этого предстоит пройти путем практики, проб и ошибок, осмыслив какие-то элементы не на окраинах, как это есть теперь, а вывести их в публичную, общественную плоскость, сведя что-то для общего пользования, использовав элементы в декоре. Именно с таких экспериментов возник украинский архитектурный модерн, концентрация которого на Полтавщине ли не наибольшая. Например, на периферии сохранилось более полусотни уникальных школ Лохвицкого земства, возведенных по проектам Афанасия Сластиона, украшенных узорами из альбома мамы Леси Украинки – писательницы Олены Пчилки, которая собирала образцы полтавских орнаментов в вышивках. Утепление стен шерстью в этих школах – новация, заимствования или работа с тем, что было под рукой? Удобно, красиво, но вполне по-народному. Построено так, что эти школы, похоже, гармонично вписались в того времени, и нечто незримое притягивает к ним нас современных – в большинстве сел даже брошенные на произвол судьбы здания сохранились, разобрали на кирпич лишь несколько сооружений. Сейчас продолжаются масштабные работы по сохранению их комплекса – целиком на волонтерских началах, а значит медленно, с ограниченными материальными ресурсами.

В конце концов, осмысления народных мотивов в «камерной» архитектуре – жизнеспособно, УАМ тому подтверждение. А тайна его, возможно, кроется в том, что нашлись те, кто смог и не побоялся осмыслить, в какой мере возвеличить, увидеть и реализовать красоту простых, традиционных форм, а не унизить или обесценить их. Искать новых способов выражения и воплощения существующего, и не блуждать по мирам с целью привезти исключительно заморских прелестей.

Другое же значение термина «вернакуляр», о котором бы хотелось упомянуть – лингвистическое и используется на определение народного вещания. Например, суржика, другой культурной особенности центральной части Украины и Полтавщины в частности. Адепты тотальной чистоты языка, апеллируют к суржику как результата русификации украинской под влиянием империи и советчины и настаивают на необходимости самоотверженно бороться с ним. Однако, наиболее органичным такое вещание есть в самых глубоких селах, мало интегрированных с русскоязычными носителями и тенденциями, характерными для городов. А особенность его не только и не столько в лексическом составе, сколько в том, как слова звучат, во всех этих смягченных звуках, ударениях и артикуляции в целом. Если продолжить мысль Артура в этом ключе и подумать о нашем среда, из которой люди вырываются, а потом стыдятся его, то не является ли суржик той истинно народной, нематериальной артерией, которая питает нашу идентичность? И что, когда брезгливо пытаясь очистить речь от «неуставних» слов и произношений, не разобравшись и не осознав, чем это все является в своей сути, мы уничтожаем частичку себя? Не означает ли это, что вернакулярні формы требуют скорее осмысления и более глубокого понимания, чем попыток стереть их, бороться с ними, бездумно очищать от них пространство? Понимать явление означает уметь пользоваться им, потому что есть место для «высокого стиля», а есть ландшафт, который подчиняет себе архитектуру, стиль жизни, речи. Инструмент или мусора – зависит от того, кто на это смотрит и что он видит в куче хлама. Или все же, материала.

Сараїзм або обличчя Полтави без гриму і туристів

 

 

 

 

 

 

Елена ЗАДОРОЖНАЯ

Фото автора.